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  • 业报轮回思想的伦理意义

    表明它比中国传统儒道文化对自身个体解脱生活更为关怀[5]，更能敞亮和点醒我们内心深处对善与德行的祈向。与其说因果客观性在贞定我们“凡果必有其因”的科学认识，毋宁说在昭示着“相同的原因造成相同的结果”这样...现世。《因果经》所云：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生所为是”的三世两重因果说就使得业报轮回的伦理取向与存在论解释统一起来，解决了伦理层与实存层的视差与冲突问题。三世两重因果诚然有将“现世的...

    龚山平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06304144054.html

  • 性善恶论 (上)

    善恶果报论与中国传统思想中的“积善余庆”、“积恶余殃”思想相合拍，便以“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生所为是”的三世两重因果说，使人们既立足于现实，又相信前途光明而非绝望，努力积累持续发展的...　　性善恶论 (上) 　　人之初性本善还是性本恶，有的说人之初性本善，有的说人之初性本恶，已经争了至少有两千多年，至今未能有一致的结论。其实，人类自从有了文明以来，各个时代的思想家和哲学家对此一直...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15355457024.html

  • 六祖文化中的平等思想

    ，不为衣来。”那么六祖对待这个人态度是慈悲的给他讲法，度他得道。　　第二个例子是：六祖遇到了行昌这个刺客，他是想要六祖的脑袋，六祖没有叫人来抓刺客，反到给刺客讲清里边的因果说：“只负汝金，不负汝命。”...呵佛骂祖。有位丹霞天然禅师，竟然把佛像烧了取暖!其他的佛教宗派那个敢?近代太虚大师说这叫“鬼神佛教‘，把佛祖神化。既然神化何谈平等，所以不说佛教传入中国后，才有平等思想。而是六祖文化中有平等思想。　　...

    慧贤 王焰安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22112165642.html

  • 印光大师——融合儒佛 力斥排佛

    要图。在印光法师看来, 因果报应之说, 并不是无稽之谈, 而是世人践行仁义的保证。世人不行仁义, 正是因为把因果之说看作是妄论。 　　印光法师认为佛教的因果关系, 儒家的仁义道德, 二者应该是相通的。“道德仁义, 乃吾人本具之性德；因果报应, 实天地化育之大权”他主张把儒家的仁义之说和佛教的因果报应之说融合起来, 实现佛教和儒学的贯通, 来改变中国衰弱的现状。 　　二、佛、儒初步融合——驳斥...

    辛雷乾

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16520476964.html

  • 十六位尊者表的意义

    偈更容易念，更容易成就。 34 周利盘陀伽在世尊会上，以后他开悟了。悟了之后他辩才无碍，释迦牟尼佛派他到处代佛说法，最后也非常受人欢迎。 35 周利盘陀伽的禀赋愚钝，佛把他的因果说出来，这位尊者前世是...前面都有这个例子，但是每一部经典里面代表的人不尽相同，这几个代表也不是随便写的。 4 世尊弟子众多，大弟子当中都标榜特长，我们只可以说标榜，为什么？如果说他们的德能，几乎都相同。 5 像舍利弗，他标榜...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07311279753.html

  • 十六位尊者之表意

    的禀赋愚钝，佛把他的因果说出来，这位尊者前世是一位三藏法师，很难得，但是他说法，他吝法，教别人总不是很认真地教，自己要留一半，怕别人超过自己，所以这一世得愚痴的果报。 幸亏遇到佛，要不是遇到佛，那他真...展开，前面都有这个例子，但是每一部经典里面代表的人不尽相同，这几个代表也不是随便写的。世尊弟子众多，大弟子当中都标榜特长，我们只可以说标榜，为什么？如果说他们的德能，几乎都相同。像舍利弗，他标榜智慧...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/09115685781.html

  • 空之探究（五）

    说：缘起是无为；『舍利弗阿□昙论』也这样说。这是离开因果事相，而论定为永恒不变的抽象理性。然依『杂阿含经』，佛为须深Susi^ma所说，缘起应该是不能说是无为的。『杂阿含经』卷一四（大正二·九七中──...藐三菩提，不能说是（因行）前心；也不离前心，没有修行的前心，是不可能得果的。不能说是后心，如只是后心一念，那里能得果？当然也不能离后心而得果。这样，前心、后心的不即不离，依行得果，是缘起的因果说。『...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23414940886.html

  • 关於缘起思想形成与发展的铨释学考察

    支数的有支缘起说；以及(C)以上两类之外的其他缘起说(注10)。三支认为，(A) 类出现在最早阶段，表达上有时极其简单朴素，有时带有紧密的关系性、因果性、论理性。最初大概是使用二支（如「一切苦←识（别...故具有关系性、因果性、论理性等三种特性。如此具有一贯的论理体系特色的十二支因缘说一旦完成，就能专就最根本的「无明」支予以内省，而使「无明」本身翻转成为「明」；如此「生」（顺观）本身亦翻转成为「灭」（...

    傅伟勋

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23460941208.html

  • 几种对佛教的误会

    」的说明。虽然我们经常听到的是「种瓜得瓜」的说法，但佛教的因果说，详细一些，应该说是：「因缘果报」。那就是说佛教在因与果之间，十分重视一个「缘」字。什么叫做「缘」呢？「缘」有什么作用呢？比如说我们种下...(行善的多少，行善的种类与以前所造的恶因之间的关系。)以上这三点都可以决定这一个人是否会招致「恶果」。不过在这儿我要请同学们千万不要误会，我这个比喻是不得已而说的，目的在帮助大家了解因果的真义而已，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00041242481.html

  • 自由与颠覆：南泉普愿禅学思想特征的一种解读

    佛教整个教义理论体系大厦最基础之支撑物的束缚。　　在南泉普愿的法语中，“自由”基本上都是与“因果”一词联系在一起使用的。如谓：“落他因果，无自由分”，“若论修行，何处不去。不说拘与不拘，亦不说三昧，才...导致相应的后果，“因”未得“果”之前不会自行消失；不作一定之业因，亦不会得相应之结果。然而，在南泉普愿看来，真正的“道”，是超然于时空之处的，也是不受因果律所控制的；故真正的修行悟道者，决不能被因果说(...

    万里

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00170343172.html
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